有趣的成语故事冷僻_有趣的成语故事冷僻的成语

有趣的成语故事冷僻_有趣的成语故事冷僻的成语

       大家好，今天我来为大家揭开“有趣的成语故事冷僻”的神秘面纱。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整合，现在就让我们一起来探索吧。

1.关于鸡的成语故事

2.形容土地贫瘠的词语

3.《自相矛盾》课文教学反思

4.“典故”什么意思？急急急急急急急急急急急急急！！！！！

5.先秦文言文与成语

6.像毛遂自荐这样的典故 有多少?

关于鸡的成语故事

       成语(点击查看详解) 解释

       斗酒只鸡 一斗酒一只鸡，指简便酒食。以鸡和酒祭奠亡友

       打鸡骂狗 比喻旁敲侧击地漫骂，以发泄对某人的不满

       淮王鸡狗 比喻攀附别人而得势的人

       鸡肠狗肚 比喻狭窄的度量，狠毒的心肠

       鸡飞狗叫 把鸡吓得飞起来，把狗吓得直叫唤。形容乱成一团

       鸡飞狗跳 把鸡吓得飞起来，把狗吓得到处乱跳。形容惊慌得乱成一团

       鸡犬相闻 指人烟稠密

       鸡争鹅斗 比喻吵吵闹闹，彼此不和

       嫁鸡逐鸡 比喻女子出嫁后只能顺从丈夫

       宁为鸡口，无为牛后 比喻宁居小者之首，不为大者之后

       呆若木鸡 呆：傻，发愣的样子。呆得象木头鸡一样。形容因恐惧或惊异而发愣的样子。

       斗鸡走狗 使公鸡相斗，使狗赛跑。指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。

       独鹤鸡群 一只鹤站在鸡群中。比喻一个人的才能或仪表超群出众。

       范张鸡黍 范：范式；张：张劭；鸡：禽类；黍：草本植物，指黍子。范式、张劭一起喝酒食鸡。比喻朋友之间含义与深情。

       缚鸡之力 捆鸡的力量。比喻体弱无力。

       割鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。

       淮南鸡犬 比喻投靠别人而得势的人。

       鹤发鸡皮 鹤发：白发；鸡皮：形容皮肤有皱纹。皮肤发皱，头发苍白。形容老人年迈的相貌。

       鹤立鸡群 象鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。

       鸡飞蛋打 鸡飞走了，蛋打破了。比喻两头落空，一无所得。

       鸡骨支床 原意是因亲丧悲痛过度而消瘦疲惫在床席之上。后用来比喻在父母丧中能尽孝道。也形容十分消瘦。

       鸡犬桑麻 形容乡村的安静生活。

       鸡尸牛从 比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。

       鸡头鱼刺 比喻轻微而不被重视的的事物。

       鸡犬不宁 形容骚扰得厉害，连鸡狗都不得安宁。

       鸡烂嘴巴硬 比喻自知理亏，还要强辩。

       鸡飞狗走 走：跑。鸡乱飞，狗乱跑。形容因极端惊恐而混乱不堪。

       鸡鹜相争 鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。

       鸡犬皆仙 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。

       鸡鸣而起 鸡叫时就起床。形容勤奋不怠。

       鸡零狗碎 形容事物零碎细小。

       鸡虫得失 比喻微小的得失，无关紧要。

       鸡蛋里找骨头 比喻故意挑剔。

       鸡犬升天 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。

       鸡口牛后 宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。

       鸡皮鹤发 皮肤发皱，头发苍白。指老人。

       鸡犬不惊 形容行军纪律严明，连鸡狗都没有受到惊动。也指平安无事。

       鸡鸣戒旦 怕失晓而耽误正事，天没亮就起身。

       鸡声鹅斗 比喻吵吵闹闹，彼此不和。

       鸡犬不留 形容残酷，连鸡狗都不能幸免。

       家鸡野鹜 比喻不同的书法风格。也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。

       鸡鹜争食 鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。

       家鸡野雉 雉：野鸡。原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡，把王羲之的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远。亦比喻风格迥异的书法绘画等。

       鸡鸣狗吠 鸡啼狗叫彼此都听得到。比喻聚居在一处的人口稠密。

       鸡毛蒜皮 比喻无关紧要的琐碎事情。

       鸡鸣狗盗 鸣：叫；盗：偷东西。指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。

       鸡犬之声相闻，老死不相往来 现在形容彼此不了解，不互通音讯。

       鸡胸龟背 凸胸驼背。

       金鸡独立 指独腿站立的一种武术姿势。后也指用一足站立。

       嫁鸡随鸡，嫁狗随狗 封建礼教认为，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。

       金鸡消息 指皇帝下赦令招安的消息。

       菱角磨作鸡头 比喻困难大，波折多。

       牛刀割鸡 杀只鸡用宰牛的刀。比喻大材小用。

       牛鼎烹鸡 用煮一头牛的大锅煮一只鸡。比喻大材小用。

       宁为鸡口，不为牛后 牛后：牛的肛门。宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。

       木鸡养到 木鸡：善斗的鸡，看上去象木头一样呆板。形容功夫到家。

       牝鸡司晨 母鸡报晓。旧时比喻妇女窃权乱政。

       杀鸡抹脖 形容心里着急而无法可想的神态。

       杀鸡吓猴 杀鸡给猴子看。比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人。

       杀鸡取卵 卵：蛋。为了要得到鸡蛋，不惜把鸡杀了。比喻贪图眼前的好处而不顾长远利益。

       杀鸡儆猴 杀鸡给猴子看。比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人。

       杀鸡焉用牛刀 杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。

       山鸡舞镜 山鸡对镜起舞。比喻自我欣赏。

       陶犬瓦鸡 陶土做的狗，泥土塑的鸡。比喻徒具形式而无实用的东西。

       手无缚鸡之力 连捆绑鸡的力气都没有。形容身体弱、力气小。

       鼠腹鸡肠 比喻气量狭小，只考虑小事，不顾大体。

       土鸡瓦犬 用泥捏的鸡，用瓦做的狗。比喻徒有虚名而无实用的东西。

       偷鸡不着蚀把米 俗语。鸡没有偷到，反而损失了一把米。比喻本想占便宜反而吃了亏。

       偷狗戏鸡 比喻不务正业。

       偷鸡摸狗 指偷窃的行为。也指不正经的勾当。

       味如鸡肋 鸡肋：鸡的肋骨，没有肉，比喻无多大意味而又不忍舍弃的东西。比喻事情不做可惜，做起来没有多大好处。

       闻鸡起舞 听到鸡叫就起来舞剑。后比喻有志报国的人及时奋起。

       瓮里醯鸡 比喻见闻狭隘的人。

       雄鸡断尾 断尾：断去尾巴。本指雄鸡因怕做祭祀的牺牲而自残其身。后比喻人怕被杀而自尽。

       小肚鸡肠 比喻器量狭小，只考虑小事，不照顾大局。

       一人得道，鸡犬升天 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。

       只鸡絮酒 指悼念故人，祭品菲薄。

       指鸡骂狗 指着鸡骂狗。比喻表面上骂这个人，实际上是骂那个人。

       只鸡斗酒 斗：酒器。准备好一只鸡，一壶酒。原指对死者的祭奠物品，多用作追悼亡友之辞。后也指招待来客。

       争鸡失羊 比喻贪小失大。

       卓立鸡群 象鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。

       杀鸡取蛋 〖解释〗比喻贪图眼前微小的好处而损害长久的利益。亦作“杀鸡取卵”。

       戴鸡佩豚 雄鸡野猪皆好斗，古时以冠带像其形，表示好勇。

       呆如木鸡 见“呆若木鸡”。

       呆似木鸡 见“呆若木鸡”。

       斗鸡养狗 同“斗鸡走狗”。

       斗鸡走马 斗鸡。古代的**游戏。

       斗鸡走犬 同“斗鸡走狗”。

       凤毛鸡胆 凤的羽毛，鸡的胆子。比喻外表英武而实际怯弱。

       狗盗鸡鸣 ①比喻具有微末技能。②比喻偷偷摸摸。

       狗盗鸡啼 见“狗盗鸡鸣”。

       鹤处鸡群 同“鹤立鸡群”。

       鹤骨鸡肤 见“鹤骨鸡肤”。

       鹤困鸡群 比喻才能出众的人沦落于平庸之辈当中。

       鹤行鸡群 同“鹤立鸡群”。

       鸡不及凤 鸡赶不上凤凰。比喻儿子不如父亲。

       鸡虫得丧 同“鸡虫得失”。

       鸡肤鹤发 见“鸡皮鹤发”。

       鸡鸣馌耕 比喻妇女勤俭治家。语本《诗·郑风·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”又《豳风·七月》：“馌彼南亩，田畯至喜。”

       鸡鸣候旦 见“鸡鸣戒旦”。

       鸡鸣起舞 指胸怀大志、及时奋发的豪壮气概。

       鸡鸣犬吠 见“鸡鸣狗吠”。

       鸡栖凤巢 栖：居住。鸡住在凤凰的窝里。比喻才德卑下的人占据高位。

       鸡犬不安 见“鸡犬不宁”。

       鸡犬不闻 形容极为荒凉冷僻。

       鸡犬无惊 见“鸡犬不惊”。

       鸡豚之息 比喻微小的收益。

       井蛙醯鸡 醯鸡：昆虫名，即蠛蠓，常用以形容细小的东西。比喻眼界不广，见识浅薄。

       牝鸡晨鸣 同“牝鸡司晨”。

       牝鸡牡鸣 同“牝鸡司晨”。

       牝鸡司旦 同“牝鸡司晨”。

       认鸡作凤 佛教语。谓认凡庸为珍贵。

       汝南晨鸡 即汝南鸡。

       杀鸡哧猴 见“杀鸡骇猴”。

       杀鸡骇猴 杀鸡给猴子看。比喻惩罚一人以恐吓或警戒其它人。

       杀鸡为黍 谓殷勤款待宾客。

       鼠肚鸡肠 犹言鼠腹鸡肠。

       偷鸡盗狗 见“偷鸡摸狗”。

       土鸡瓦狗 见“土鸡瓦犬”。

       雄鸡夜鸣 古代认为雄鸡夜鸣为异常现象，预兆战事。

       鬻鸡为凤 谓以次充好，混淆优劣。

       宰鸡教猴 用杀鸡来警戒猴子。比喻严惩一个以警告其余。

       炙鸡渍酒 《后汉书·徐稚传》“稚尝为太尉黄琼所辟，不就”李贤注引三国吴谢承《后汉书》：“穉诸公所辟虽不就，有死丧负笈赴吊。常于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒中，暴干以裹鸡，径到所起冢?外，以水渍绵，使有酒气，斗米饭，白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒则去，不见丧主。”

       只鸡樽酒 见“只鸡斗酒”。

       捉鸡骂狗 犹指桑骂槐。

       鸡犬之声相闻，老死不 出处《老子》：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 解释现在形容彼此不了解，不互通音讯。 示例 故事

       见卵求鸡 〖解释〗看到鸡蛋，就希求蛋化为鸡，而来司晨报晓。比喻言之过早。

       宁为鸡口，毋为牛后 〖解释〗比喻宁居小者之首，不为大者之后。同“宁为鸡口，无为牛后”。

       一人飞升，仙及鸡犬 〖解释〗用以比喻一人得势，与其有关者亦皆随之发迹。多含讽刺意。同“一人得道，鸡犬升天”。

       鸡肥不下蛋

       铁公鸡

       月怀一鸡 “月怀一鸡”指那些明知道自己错了，却故意拖延时间，不肯及时改正的人。

       抱鸡养竹 唐朝新昌县令夏侯彪之一到任就叫里正代他抱小鸡养竹子，自己坐收渔利。比喻官吏坐地盘剥，不择手段

       如嚼鸡肋 鸡肋：鸡的肋骨。比喻对事情的兴趣不大或少有实惠

       山鸡映水 山鸡映水起舞。比喻自我欣赏

       山鸡照影 山鸡爱其羽毛，常照水而舞。比喻顾影自怜

形容土地贫瘠的词语

       所谓成语，就是长期以来形成的一些固定结构和固定含义的词组或短语，其中绝大多数都是四个字。有些成语的含义从字面上就可以看出来，如“丰富多彩”、“远走高飞”、“盖世无双”等等；还有一些成语必须知道它的来源才能弄懂它的含义，如“阳春白雪”出自楚辞，意指高雅的事物，“百步穿杨”出自《庄子》，意指箭法精绝，“卧薪尝胆”出自《吴越春秋》，意指不忘昔日之苦，发奋图强，等等，这些成语也是典故。典故是一些古代著名的故事或话语，不一定最后总结成成语，但是大部分成语却都是典故。为了大家能够简单明了地学习命名方法，凡是为大众所熟悉的成语，不管是不是典故，我们都放在本篇中分析。不管是不是典故，连同其它不是成语的典故一起，放在“化用典故”中分析，特此说明。

       成语一般都是4个字，所以自然地分为前后两部分。前两个字组成一个词或词组，后两个字组成一个词和词组，很少例外。我们按前后两部分的语法关系，把成语分为如下四类：

       联合式：即前两字和后两字的意思是并列的，或是相承的。如“国泰民安”等等。

       主谓式：即前两字是动作的发出者，是主语；后两个字是主语的动作或状态，是谓语。如“气宇轩昂”、“高朋满座”、“心花怒放”、“耳目一新”等等。

       动宾式：即前两个字是动作，是谓语；后两个字是动作的对象、承受者，是宾语。如“独步天下”、“包罗万象”、“奉若神明”等等。如果四字之中，有主语、有谓语、也有宾语的话，则归入“主谓式”。

       偏正式：即前两个字和后两个字中有一组是成语的核心部分，另一组只对它起修饰和解释作用。如“豆蔻年华”、“书香门第”、“卓然不凡”等等。

       这四类成语的划分，将是我们是否用某种命名方法的重要条件。

       化用成语来命名有各处各样的方法，每一种方法要想使用，都必须遵守一些必要条件。有些条件因命名方法的不同而不同，有些条件却是共有的。下面就先谈谈这些化用成语命名必须满足的条件，至于哪些某种命名方法特有的条件，我们将在讲述具体命名方法时再加以阐述。

       化用成语命名必须满足下列条件：

       联想性：即所取的名字能够使人很容易地联想到所化用的成语。因为化用成语来命名，就是为了使名字中包含着成语的丰富文化内涵，使短短两个字意蕴无穷。如果起的名字并不能使人想起所化用的成语，那么一切都是徒劳无功。这一点是命名者应该十分谨慎的。成语有四个字，以一个字概括其含义几乎是不可能的，所以必须用两到三个字。但即使用两个字，在很多时候也并不能令人产生联想。比如成语“冰雪聪明”，形容一个人颖悟异常，本杰是很好的含义，但如果用前两个字叫“李冰雪”，或用后两个字，叫“王聪明”之类，则成语之意义，韵味失，因为一般人不容易从“冰雪”想到“聪明”或反之联想。这时如果换一种方法，比如取名“冰聪”就好得多，很多人会想起这个成语。所以从成语中起好名字之后，一定要返过头来想一想，能不能从这个名字中联想到成语，如果不能，最好放弃这个名字。

       良义性：这一点包含两层意思。一是指所化用的成语必须是含义良善的，或鼓励，或祝福，或赞美，或告诫，决不能是一些贬义成语，像“自高自大”，“鼠目寸光”等等。二是指所取出的两个字，合在一起也要有良好的含义。有些词一旦脱离成语，含义就发生变化，有时含义不佳，不可选用。比如“千娇百媚”形容女子，原是可爱，但取名“百媚”尚可，叫“千娇”可也娇气得过份了。“宝马香车”指高贵的生活，但取名“香车”，毕竟也是“车”，含义低贱。这些都是应当注意的。

       无歧义性：即所取的名字除了使人联想起所化用的成语之外，没有其它的歧义。有些词尽管可以使人联想到成语，也有良善之义，但由于历史、风俗、方言等因素的影响，产生了其它不好的含义，这时也不能选用。比如“龟年鹤寿”本是祝人长寿，但现在骂人常用“乌龟”，所以这个“龟年”最好不用。“风流儒雅”本是赞美一个人的风度翩翩，但“风流”现在又有贬义，最好不用。

       以上都是化用成语取名是必须注意的问题，也是我们筛选名字的标准。其余的条件如语音、字形等方面的要求在其它章节中已有论述，在些不一一列举了。

       有三字

       从一个成语中选取三个字，显然其中一个字是姓。这也是属于“姓义入名”的一种方法。运用这种方法，最重要的是名字的含义要与成语一致。因为成语一般只有四个字，现在用了三个，很容易令人产生联想，但是名字本身的含义怪异，岂不让人无所适从？化用成语命名的目的也达不到。所以不用的那个字一定须是成语中最不要紧的字，或是并列的字中的一个，这样才能使成语的含义尽可能多地保留下来。

       这三个字的顺序可以跟成语不同。正因为如此，在颠倒成语用字顺序的时候要格外注意，不要产生歧义或造成混淆。

       另外有些人喜欢用姓的谐音入名。确实，成语中包含着姓的实在是太少了，但是化用一些含有姓的谐音字的成语，并没有什么好处。比如刘砥柱（中流砥柱）、金国英（巾帼英雄）、傅东海（福如东海）等等，第一是毕竟姓字并非成语原字，不加解释，别人很难想到成语；第二是脱离了姓的名字由于只有两个字，而命名者起初多考虑了连姓三字的含义，忽略了名本身的含义，所以名的含义常有模糊，或落俗；第三是终有错别字之嫌，对孩子的影响也不好。

       用三字的方法针对不同类型的成语又在不同的情况，现分述于下。

       联合式：联合式成语的前两字与后两字含义相近，所以姓字就可以代表它所在那部分的两个字。一般来说，从联合式成语中选取三字，姓字既定，名用的就是另一半的那两个字，这样含义变化最小。不过也偶有例外，这就要视具体情况而定了。

       主谓式：从主谓式成语中取三字为名，一般也是名字的两个字是一组，是原来成语的前两字或后两字，姓是另两个字中的一个字，这样读起来比较有节奏。当然也不排除姓字与第二个字为差一些。但如果是大、小结构均为联合的成语，当然又没有关系了，比如“金碧辉”，读来并没有“金碧”是一个词组，而“辉”独立的感觉。

       动宾式：因为在成语中，动宾式成语本来就很少，加上取三字为名需要其中一个字是姓，所以这种情况不易遇到。

       偏正式：从偏正式成语中取三字为名，应当注意的是其中自成一组的两个字顺序不能颠倒。这样剩下的那个字无论其在前在后，名字的基本含义可与成语相近。

       成语是表示一般概念的固定词组或句子，绝大部分是由四个字组成的。例如"空中楼阁""鼎鼎大名""青出于蓝""有声有色""欢天喜地"等都是四字成语。少于四字的成语，"如"敲门砖""莫须有""想当然"之类，多于四个字的如"桃李满天下""真金不怕火炼""心有余而力不足""江山易改，本性难移""只许州官放火，不许百姓点灯"之类，在成语中都占绝对少数。

       成语跟专名、科学术语、谚语、歇后语、引语和由四个字组成的普通词组，从某些方面看来，也有相似之出。譬如专名和科学术语都是固定词组；谚语、歇后语、引语不仅是固定词组或句子，而且意味也有些与成语相似；四个字组成的普通词组比较简练，形式跟绝大多数的成语一样，如"东西南北""春夏秋冬"之类，但是这些都不是成语。把成语跟专名、科学术语等的区别搞清楚，这就有助于断定什么是成语，什么不是成语。现在简单地就这方面作些说明。

       成语跟专名不同：专名和成语虽然都是由几个字组成的固定词组，但是专名是表示特定概念的，例如"李庄小学"只是一个学校独有的名称（当然，可能有重名），"广安人民公社"只是一个公社独有的名称。成语则是表示一般概念的，例如"七零八落"这个成语，既可以用来形容开败了的花朵，又可以用来形容被打败的军队，也可以用来形容稀疏零散的人群。又如"津津有味"这个成语，可以用来描述任何一个人对于某些事物特别感觉有兴趣。

       成语跟科学术语不同：科学术语是表示科学概念的，不是表示一般概念的。例如"主观能动性""革命乐观主义""无限花序""平行四边形"这些科学术语，尽管都是由几个字组成的固定词组，可是并不是成语。

       成语跟谚语不同：谚语绝大部分是句子而不是词组。谚语经常用在人民大众的口语里，用在文章里的比较少。谚语往往具有浓厚的口语色彩，不象成语那样具有文言色彩。谚语的形式，不象成语那样整齐。例如"坐山观虎斗""天下乌鸦一般黑"之类的谚语，都不是那么整齐。当然，如果把这些谚语一定说是成语，也是可以勉强的。

       成语跟歇后语不同：歇后语是一种固定的句子，一定要由两部分构成，前一部分是用事物作比喻，后一部分是从正面作说明。写文章为了收到鲜明、形象、生动、具体的表达效果，也可以象引用成语似的引用歇后语。如"泥菩萨过河 自身难保。"狗拿耗子 多管闲事。""泥菩萨洗脸 越洗越难看。""蜜饯黄连 先甜后苦。"这些话，都是"歇后语"而不是"成语"。

       成语跟专名、科学术语和歇后语的不同，看起来相当明显。成语跟引语、普通词组、谚语的区别，一般说来也是清楚的，但是有的也不容易分辨。我们应该承认有些固定词组或相当固定的词组是介于成语与谚语、引语或普通词组之间的，对这类词组，不必一定去划分它的界限。例如"一文不值"，我们可以认为它是普通词组，因为把它该为"不值一文"、"不值一钱"或"一钱不值"都毫不勉强。但是，这个词组毕竟有相对的固定性，极象成语，把它看作成语，也未尝不可以。又如"路遥知马力，日久见人心"，把它看做成语或谚语皆无不可。

        神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。

        神话故事中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象 ，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化 。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争 ，可以约略看到当时的人的作为和斗争。

        神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。

        神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。

        神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。

        所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。

        所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例，其中的〈创世记〉便属于这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。

        不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。

        可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。

        至于所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。

        透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。

        相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。

        典故------典制和掌故。

        掌故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。典故这个名称，由来已久。最早可追溯到汉朝，《后汉书．东平宪王苍传》：“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故。”

        1、典制和掌故；

        2、诗文中引用的古代故事和有来历的词语。

        这样看来，典故的释义要比掌故来得宽泛。掌故要比典故更民间化、俚俗化、口语化，与逸闻、佚事往往成双出对；典故中的典是典籍的意思，顾名思义，典故也可解释成典籍中的故事和词句。因此，它更书面化、正规化，是正统文学的一个分支。如果把掌故比喻为野史，典故则像是正史。事实上，我们习惯把古文的一些脍炙人口的故事称之为典故，而把一些积古的老人口头所述的话，统括为掌故，当然这个掌故与长于世故有别。此外，掌故往往给人以长篇累牍之感，而典故则用很精炼的语言概括了整个故事的大概，以成语等固定的词或短语约定俗成了下来。譬如刻舟求剑、掩耳盗铃、守株待兔、邯郸学步、画蛇添足等等，令人一目了然，一读题目就知道是什么意思，讲了怎样的一个故事。所以，典故通常与成语紧紧联系在一起。成语是人们在长期使用语言过程中形成的固定词组或短语。成语典故是汉语词汇中的特殊部分。它们结构简练、含义丰富，有较强的表现力和感染力。但是，许多成语典故中，字面上不易准确理解，必须认真加以查考。这是成语典故逐渐被人们遗忘和弃用的主要原因。

        成语典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按图索骥 等

        历史典故，如 冯唐易老，李广难封 等

        文学典故，如 晓风残月，大江东去 等

        文化典故，如 牛郎织女 等

        掌故和典故虽然有区别，但它们又同宗同脉，同根同源。一般来说，适合于掌故的分类，典故也适合。譬如，我们把掌故按内容分为文学掌故（如：《西游记》掌故）、文化掌故（如：饮食掌故、佛教掌故、民族掌故、服饰掌故等）、人物掌故（如：《中国十大名曲》掌故）、历史掌故（如：三国掌故）、地方景点掌故（如：中国十大风景名胜的掌故）等等。因此典故也可以分为上述类型，但无论掌故和典故都是为文学创作服务的，它们的使用都具有局限性。此外，掌故和典故还可以按国别分类，外国文学中也有典故，由于国外不像中国古代重文不重理，因此典故涵盖的范围更广，分类也更多，如数学典故、物理典故、科技典故等等。

        适当运用典故可以增大诗词表现力，在有限的词语中展现更为丰富的内涵，可以增加韵味和情趣，也可以使诗词委婉含蓄，避免平直。诗词史上，用典故多的尤以李商隐、苏东坡为甚。有人说李商隐“好积故实”，如《喜雪诗》，一篇中用了18个典故。事实上，似乎用典就是相伴诗而来的，诗与典故是密不可分的。外国也不例外，就是反对用典的人，其诗作中也往往自觉不自觉用起典故来。其主要原因还在于典故的凝缩委婉和诗歌的简练生动有关。在创作诗词中如何能运用好典故呢？

        （一）要熟悉掌握大量典故，这样在需要时才能用得上，中国历史悠久，文化丰厚，社会生活中各种现象一般都可以找到相关典故。要避免创作时头脑空空联想不到有关典故。如：“将立夏，叹春晚花泣，四月梅子催写词。一骑青衫穿烟雨，沐雾早上，悠然过天池。天池水初沸，乳燕翻飞，剪云乱径，纷纷柳絮可入诗。黄昏去楼榭，凭栏拍遍，周围渺人烟。正是一年绝好处，我独赏，最乐事。往年此时，红男绿女渐渐来，嬉笑别谷雨，清明寒食伤亲怨，总有淡淡思。观料峭突岩，草长莺飞啼，人在图画中，画在人眼里，两般竞相趣。常言劝君不惜光阴旧，到老恐悔环腰瘦，翻云又覆雨，哪日得闲看：天池之上竞船渡，横往纵来总是直！我自带清茶，水自惠泉汲，逍遥备得陈年柴，三五刻后茶香起。不邀友，不宴宾，闲庭孤独身，一杯茗苦天地泣。雨中天池别有景，涓涓滴打散不尽，人生亦如斯，喜怒哀乐总无穷，何必悲叹息？一任雨打风吹去，平生终归止。日已从中，雾散虹熠云淡却，长空一片清净。不见蓑衣钓，浮萍游鱼闹。此番自然能几时，明年归来难再持！不由恨。倘若席上多素色，入耳便捕鸟鸣栖。手无金描笔，只能喃喃语。心乱绪，披发归闹市，人唤犹沉痴。”（选自改梧桐落雨《归家》）

        （二）要准确理解有关典故的正确含义和使用方法，避免用错，用偏，产生笑话，影响意思表达，比如“琴心”之典故源于汉司马相如和卓文君的爱情故事，运用在男女相爱中贴切，运用到其他亲情，友情，交情上就会不当或牵强；比如“望帝”这个典故渲染的是一种悲哀的气扮，如果用于喜庆就不当了。

        （三）写诗词要特别掌握典故的活用，可以根据句子声韵文字的需要变换调整，如：“高山流水”的典故，在古人诗词中就有各种各样提法：“子期”、“知音”、“弦断”、“高山一弄”、“子期耳”、“钟期听”、“流水引”、“断弦人”、“伯牙高山”、“钟殁废琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“断弦人”、“弄琴牙”等等多种用法。其实还可以更多，但是要注意关键字是不能改变的，如：“伯牙”、“钟期”、“琴”、“弦”、“断”等字就不好换为别的字。

        （四）要注意典故的生命力。诗词写出来是要给别人看的，典故运用是为了传达思想，因此，不可把过于冷僻生涩的典故写进诗词，需要指出近体诗是唐以后形成的，大量典故是唐以前的故事，特别是魏晋南北朝时期最多，人们学唐宋诗词，也熟悉了这些典故，如果自己根据典籍另选其他典故写进诗词就须十分谨慎，特别是唐宋以后的，如果不广为人知，就难以作为典故在诗词中运用。如：“联步趋丹陛，分曹限紫微。晓随天仗入，暮惹御香归。白发悲花落，青云羡鸟飞。圣朝无阙事，自觉谏书稀。”

        （五）既然典故是历史的故事，其运用是为更好传达思想情感的，根据阅读对象和时事纳入新典故也就是很正常的了，当今，社会传播媒介很发达，新闻众所周知，比如“水门”、“乒乓外交”、“文化大革命”、“四五”、“百慕大三角”、“大庆人”等都可形成新典故的。至于亲友间诗词往来，双方把彼此间知道的“故事”作为典故用，也很有趣，是可使诗词具有更多表现力的手段。

        典故的来源大致有三个。第一，来源于民间故事、传说、民间习俗、神话、历史上的著名，或是某个地名等。如传说古时候有个叫嫦娥的女士偷吃了长生不老的药，但她吃的多了点，就不由自主地飞到月亮上去了。这就是典故“嫦娥奔月”的由来；第二，来源于一些历史书上或文学作品中的故事和人物。如古代有个叫谢灵运的诗人，说世界上所有人的才华加起来要有十斗的话，曹植一个人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后来人们就称才华超出普通人很多的人为“才高八斗”；第三，来源于佛经、圣经等宗教书上的故事、人物、礼仪等，如“天女散花”这个典故来源于佛经，后来常用来形容下雪、落花地的情形。“替罪羊”这个典故来源于圣经，喻指为代替别人承担过错的人。

        掌故分门别类，举不胜举，我们只有在平时的生活学习中处处留心，一点一滴的积累才能不断进步，不断掌握。

        （1）山公启事：晋代山涛任吏部尚书，擅于擢拔人才，每有官缺，均先亲自选题数人，写成奏章，密启皇帝选录，然后公奏，故举无失才，时称为“山公启事”。见《晋书．卷四十三．山涛传》。后用以称扬荐贤举能，知人明鉴。唐．张九龄．《奉和吏部崔尚书雨后大明朝堂望南山诗》：“山公启事罢，吉甫颂声传。”唐．李商隐．《赠宇文中丞诗》：“人间只有嵇延祖，

        最望山公启事来。”后遂用“山公启事、名贤启事、山公启、山涛启、山公鉴、山涛鉴、山公识”等称扬荐贤举能，知人明鉴。

        （ 2）龙阳泣鱼：《战国策．魏策四》：“魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下。王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’对曰：‘臣无敢不安也。’王曰：‘然则何为出涕？’曰：‘臣为王之所得鱼也。’王曰：‘何谓也？’对曰：‘臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸於王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得之鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？’”后遂以“龙阳泣鱼”为失宠之典。

        （3）骂坐灌夫：《史记．魏其武安侯列传》：灌夫为人刚直使酒，不好面谀。与丞相田蚡有隙。在一次列侯宗室为田蚡贺喜的酒宴上，使酒大骂临汝侯（灌贤）和程不识以泄怒。后遂用“灌夫骂座、使酒骂座、骂座”指酗酒任性而骂人，亦表示刚直不屈，不谀权势；用“骂座灌夫”指刚直不屈的人。

        （4）漱石枕流：南朝宋刘义庆《世说新语．排调》：“孙子荆（孙楚）年少时欲隐，语王武子（王济），当‘枕石漱流’，误曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。’”孙楚认为归隐一定要做到枕流洗耳，一去俗尘；漱石砺齿，远离人间烟火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借写隐居或闲逸生活，或称品质的高洁无尘。

        （5）骑鹤上扬州：唐无名氏《商芸》：“有客相从，各言所志，或愿为扬州刺史或愿多赀财，或愿骑鹤上升。其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”几个人在一起各言其志，有的想做高官，有的想发财，有的想骑鹤上天成仙，其中一人则想三者兼而有之。后遂用“骑鹤扬州、扬州骑鹤、扬州跨鹤、扬州鹤、腰金骑鹤、缠腰骑鹤、腰缠万贯、十万缠腰”等指做官、发财、成仙三者兼而有之，或形容贪婪、妄想，或写得意之事及得意

        （6）断送老头皮：宋苏轼《东坡志林》卷六：“昔年过洛，见李公简，言真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能为诗。召对，自言不能。上问：‘临行有人作诗送卿否？’朴曰：‘唯臣妻有一首云：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山。”隐士杨朴被召，在回答宋真宗问话时，他以佯狂之态，诡称妻子作诗说他应召是被官府捉去，把老头儿断送了。后遂用“断送老头皮”指被官事所羁，不能自由自在；以“老头皮”称老人。

        （7）鲁葵：汉刘向《列女传．鲁漆室女》：鲁国漆室地方有个女子，过了出嫁的年龄还没有出嫁。“当穆公时，君老太子幼，女倚柱而啸。”邻女以为她想嫁人，问知是“忧鲁君老太子幼”，便笑话她。漆室女说：“昔晋客舍吾家，系马园中，马佚驰走，践吾葵（冬葵，古代的一种蔬菜），使我终岁不食葵……今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起，夫鲁国有患者，君臣父子皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎？吾其忧之。”后三年，鲁果乱。漆室女过了出嫁的年龄没有嫁人，但她所忧虑的不是个人的事，而是鲁国的国家大事。后遂用“鲁葵、倚楹啸歌、倚柱长叹、漆叹”等表示对国家政事的关注、忧虑，亦或表示女大需嫁的意思。

        （8）墨子悲素丝：《墨子．所染》：“子墨子言，见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣，故染不可不慎也。”墨子见染丝而兴发伤感，认为白丝可以染黑，可以染黄，染上五色，即成为五色之丝。后遂用“悲染丝、悲丝染、染丝悲、悲素丝、哭练丝、翟子悲、素丝变”等表示受习俗影响，慨叹不可自拔。

        以上这些典故在浩如烟瀚的典故大家庭中，只能算是几朵小小的浪花。很多典故，虽然大家用惯熟习了，但往往有些知其然而不知其所以然。所以，我们平时在阅读、写作等过程中，一定要注重典故的典源和释义，不积细流无以成江河，不积跬步无以至千里，让我们活学活用，边学边用，学以致用，在实践中不断学习、不断掌握典故和掌故吧。

《自相矛盾》课文教学反思

       形容土地贫瘠的词语如下：

       1、不毛之地bù máo zhī dì：释义：不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。出处：《公羊传·宣公十二年》：“锡（赐）之不毛之地。”

       2、鸡犬不闻jī quǎn bù wén：释义：形容极为荒凉冷僻。出处：明·施耐庵《水浒传》第109回：“凡冲要通衢大路，都没一个人烟，静悄悄地，鸡犬不闻，就要一滴水，也没喝处，那讨酒食来？”

       3、人迹罕至rén jì hǎn zhì：释义：罕：少。人很少到的地方。指偏僻荒凉的地方很少有人来过。出处：汉·荀悦《汉纪·孝武纪二》：“而夷狄殊俗之国，辽绝异党之地，舟车不通，人迹罕至。”

       4、赤地千里chì dì qiān lǐ：释义：赤：空。形容天灾或战争造成大量土地荒凉的景象。出处：《韩非子·十过》：“晋国大旱，赤地千里。”

学习成语的好处：

       1、成语可以激发孩子的好奇心

       成语中蕴藏着丰富的知识与文化底蕴。它们简单有趣，通常四个字就能表达出完整的意思。这可以激发孩子的好奇心与求知欲，促使他们探索成语背后的故事。

       2、成语可以锻炼孩子的想象力

       成语一般都能引经据典，所以里面会涉及到大量的历史故事。孩子在学习成语时，会先了解其背后的故事，在这个过程中，他们会充分发挥想象能力。

       3、成语可以提升孩子的语文成绩

       语文考验的是孩子对文字驾驭的能力，而作文是检验这项能力的标准。如何提高孩子的文学素养，提升他们的写作能力，一直是语文教学的重点。

“典故”什么意思？急急急急急急急急急急急急急！！！！！

       　《自相矛盾》这是一篇寓言故事，学生学习兴趣浓。接下来我整理了《自相矛盾》课文教学反思，欢迎大家阅读。

《自相矛盾》课文教学反思 篇1

       　《自相矛盾》一文是一则内容浅显、寓意深远的小故事。对于这样的课文该如何教学呢？反复诵读是没有必要的；仔细分析那更是无病呻吟了。

       　我想：成语故事浩如烟海，通过本课的学习，让学生真正喜欢上成语故事，走进成语的世界，了解祖国灿烂的文化，体会祖国语言的博大精深才是最主要的。于是，在教学时，我首先让学生了解《自相矛盾》的原文——楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又举其矛曰：“吾矛之利，物无不陷也。”人应之曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。学生由于认识水平较低，都不能正确理解文章的意思。于是，我让学生把原文和现代文相对照再来理解，一些优秀同学能很快理解了课文。接着，我引导学生再次阅读课文，观察插图，展开想象，进一步探究文章内容，品味出寓意。当最后让学生联系生活实际进行拓展的时候，问题又来了。主要表现在学生能找到生活中自相矛盾的例子，但都不能流畅表达。

       　为此，我先出示了一些范例，引导学生表达，再让学生结合自己的生活实际，具体表达。

《自相矛盾》课文教学反思 篇2

       　《自相矛盾》是小学六年级语文上册第一单元里面的一则寓言故事。本则寓言故事的作者是战国时期的思想家——韩愈，这则寓言选自他的《韩非子·难一》。本则寓言只有一段，有两层意思：

       　一、讲有一个卖矛和盾的楚国人，在炫耀自己的矛和盾；

       　二、讲人们听了他的话后的反应，使这个楚国人无言以对。

       　作者把这则寓言汇成了一个成语——“自相矛盾”，这个成语的意思是用来比喻说话、做事前后抵触，不能自圆其说。

       　本单元是学生第一次接触文言文，“文言文”对于初学者，特别是对于农村的学生来说，学好它不是一件容易的事情，老师要在学习方法上多给以恰到指导。我在教本课时，主要用情景再现法，我把寓言故事内容告诉学生，让学生根据故事内容分组编排，然后以竞赛的形式演练，最后抽出演练最好的一组上台表演，让学生把古代的故事情景展现到现在。通过这样的形式，大大提高了学生的学习积极性，也大大提高了课堂教学效果。

       　我在教学本课时也有不足之处，学生的语言表达能力不是很好，主要是因为我平时要求不够严格，练习次数又少，今后我会在这一方面不断加强的。

《自相矛盾》课文教学反思 篇3

       　这是一篇古文言文的寓言，文字特别简练，却又不失形象生动。寓言所蕴涵的道理简单明了，又颇能让人体味到其中的含蓄和幽默，但因其毕竟是文言文，在文字表达上与现代白话文有着很大的差异，学生学起来多少会感到有些困难枯燥。因此在设计这堂课时，我不仅力求坚持以自读为主，重在感悟的策略，更在思索一种能调动起学生学习积极性的学习方式。在上课伊始我就明确一个重要的教学环节：寓言故事。学生明白：没有充分的理解，是不可能把故事表演地惟妙惟肖的。上课一开始教室里的学习气氛就比较浓厚，把学生学习的积极性充分调动了起来，整堂课充实紧凑。同时也不失轻松愉悦，教学任务比较流畅自然，教学重难点也在学生们的积极参与下不攻自破。让我看到了班级中平时学习较差学生的潜力。这让我更深地体会到教学方法对教学效果的巨大影响，一名老师的教学艺术是何等的重要：让学生实现从“要我学”到“我要学”，关键在于教师是如何引导启发。备课时多一分对学生的尊重理解，上课时老师就会多几分轻松顺利。投其所好设计教学过程将收到事半功倍的效果，努力让每堂语文课充满快乐！在本课的教学中，我带领学生多读，收到了较好的教学效果。

        1、初读，要求读正确流利，注意节奏。

       　学习新课时，先听磁带示范朗读，一下子把学生带入到文言文的情境之中，激发了学生学习文言文的兴趣。然后我带领学生齐读一遍课文，明确读音，在文中把需要停顿的地方做好标记，随后让学生把课文读熟练，同时对课文的内容有了一个整体的把握。

        2、结合注释，小组合作学习，理解重点句。

       　学生读熟课文后，对照课后注释读懂句意，同时教给学生学习文言文的一些简单方法。如：一边读一边看插图；对照注释，揣摩句意；小组合作，质疑问难，共同讨论。经过这一步的学习，文章内容已在学生头脑中有了较深的了解。学生在读通的基础上再去读懂。读“吾盾之坚，物莫能陷也。”“吾矛之利，于物无不陷也。”两句时，指导学生自然地将对古文的理解和读紧密地结合起来，读出楚人炫耀的语气，从而体会到楚人说话做事言过其实，自相矛盾。

        3、结合课文中的重点语句，精读体会。

       　教学“以子之矛陷子之盾，何如？”一句时，创设了具体的情境，让学生充分想象，不同人物会做出什么样的表情说出什么样的话呢？注重语气。抓住朗读。

       　总之，文言文的教学应切实做好朗读的指导，使学生通过多种形式的读，理解课文内容，同时积累一点学习方法，为以后的文言文学习打下基础。

《自相矛盾》课文教学反思 篇4

       　课堂上，许多教学环节都体现了新的教学理念，现将此课教学进行反思如下：

        (一)充分尊重学生主体，在教与学方式的转变上有所尝试。

       　课堂的主体是学生。正确处理好主导与主体的关系，是每个老师都在研究探讨的问题。在本节课教学设计中的以下几个环节体现得很充分：

       　在这套教材中，“寓言”是第一次出现在课题中。什么是“寓言”，我没有生硬的灌输给学生，而是借助电脑的帮助，让学生自己去发现“寓”里藏着道理，“言”是用言语讲述的故事。

       　在朗读指导中，我充分尊重学生的自主感悟，鼓励孩子进行个性化朗读。不管他突出强调哪一个词语来体现夸口，老师都给予肯定。同时，充分发挥教师的主导作用，引导学生进行多角度的评价，在评价中加深对句子内容的理解，在评价中增加孩子的自信。

       　为了帮助学生深化对寓意的理解，我设计了表演这一环节。表演是面向全体学生的，学生可以根据自己的兴趣自选角色。而老师呢，与学生是平等的，也参与到学生的表演当中顺势而导，导在点子上，导在关键处，使表演不是对课文内容的机械重复，而是有延伸、有升华。

        (二)充分开发、利用教材，注重语文三维目标的训练。

       　语文课就要上出语文课的味道来。训练的味道要浓，育人的意识要强，学习的过程与方法也要体现。

       　例如：在导入环节，老师不光是告诉学生什么是寓言，还交代了学习寓言的方法，并把这一方法渗透在整节课的教学之中。

       　在生字学习中，尽可能的扩大学生学习的信息量。“盾”字的演变过程，展示了汉字造字的魅力，让学生感受到祖国语言文字的趣味性。“把词语连起来说一说，连词成句，联系上下文理解词语”这些设计既体现了语文基本能力训练，又渗透了学习方法的指导。

       　为了突破难点，老师将这个人夸口叫卖的两句话以结构图的方式出现，引导孩子抓住这两句话中的质问点进行文本对话。师生合作的学习方式降低了学生表达的难度，有效的帮助学生将零散的思维进行梳理，为寓意的理解搭设了桥梁。

       　寓言百宝箱，更是在激发学生学习兴趣，将课内外知识有机结合的同时，培养学生勤学好问的品质，让学生感受祖国文化的源远流长。

       　(三)充分发挥信息技术的多种功能，为教与学服务。

       　在这节课的教学中，信息技术的多种功能都得到了体现。猜谜导入、课文动画、“盾”字的演变过程，都大大激发了学生的学习兴趣。文本对话和寓言百宝箱两个环节，媒体的交互功能又为学生的学习搭设了平台。

《自相矛盾》课文教学反思 篇5

       　在学习第八课成语故事中的三个故事，我的课时设想是分三课时教学。今天上《自相矛盾》，按照寓言故事的学习步骤——学故事，明道理，学得生动有趣。

       　我先让学生读故事，在读的过程中，抓住楚国人“夸口”的两句话，指导学生读出“夸”的语气。

        一、抓住“夸口”读一读。

       　“夸口”，是楚国人自吹自擂的表现，也是他“自相矛盾”的起因。因此，教学时我紧扣“夸口”展开教学：

       　“夸口”是什么意思？俗称什么？

       　这是从字面上来理解词语。

       　你“夸口”过吗？是怎样“吹牛”的'呢？当时的情景与心理还记得吗？（吹的什么？在怎样的环境之中吹的？面对哪些人？当时心里在想什么？心情如何？……）

       　或：你看到过吹牛的人吗？那种神情语调是怎样的呢？能否模仿一下？

       　这是唤起学生的生活经验，加深对“夸口”的理解，使“夸口”不再是一个词语，而是一幅幅有趣的图景；

       　想一想，文中的楚国人是怎样“夸口”的呢？书中的插图并没有画出来，你能给大家来展示一下吗？

       　试着说一说；

       　（读楚国人的话语，读出他炫耀的语气语调。有意识地引导他抓住话语中“坚固得很”“戳不穿”“锐利得很”“戳得穿”来加强语气。）

       　再配合表情与动作来演一演。

       　（有表情地朗读，适当加上一些动作，以体会这位楚国人“自吹自擂”的模样。）

       　同样是读，但学生读得有情有趣。一是相似的生活经验唤起了他对文本的深入感悟，二是这样表演性的朗读激起他表现的欲望，使他既会读，又乐读。所以课堂上的“楚国人”是“栩栩如生”的，学生不再是文本的阅读者与旁观者，而是仿佛真正成了文中的那个“楚国人”。

        二、抓住围观人的话来说一说。

       　“用你的矛来戳你的盾，会怎么样呢？”

       　你觉得会产生怎样的结果？能结合刚才楚国人“夸口”的话来说一说吗？

       　a用你的矛来戳你的盾，按照“我的盾坚固得很，随你用什么矛都戳不穿它。”结果是戳不穿。——盾坚固，矛不锐利。

       　b用你的矛戳你的盾，按照“我的矛锐利得很，随你什么盾，它都能戳穿。”结果是戳穿。——矛锐利，但盾不坚固。

       　以围观人的一问展开话题，让学生顺着楚国人的话来推理，通过分析比较，学生自然而然地明白了：按照楚国人的“夸口”，无论产生哪种结果楚国人都不能自圆其说，相反是自搬石头砸了自己的脚。这个环节，不仅让学生在“说”的过程中进一步明白了楚国人是如何“自相矛盾”的，什么叫“自相矛盾”，而且从中习得了一些比较分析的方法，将文中言却未言明的东西清晰地表达出来了。

        三、抓住“张口结舌”来演一演。

       　“张口结舌”是什么意思？（“张口结舌”一词，我先请一个学生讲了意思，接着请学生想想可以换成什么词，学生说到“哑口无言”’“一言不发”等，我觉得他们已经理解了。）细致观察插图中楚国人“张口结舌”的模样，想象他的心理活动及围观人的表现，试着分别来演一演。

       　楚国人“夸口”的样子是通过朗读来想象体会的，而楚国人被问得无话可说的样子就在插图中生动形象地表现出来了。因此，教学中我充分利用插图，让学生先细致观察，然后结合插图来想象楚国人“张口结舌”的样子，想象他此时的、羞愧、无地自容……并试着想象周围人的指责、讥笑……然后试着表演，将文中没有具体描述的情形用表演来展示出来，深刻体会当一个人“自相矛盾”无比尴尬的境地，明白：任何自以为是的夸大与谎话都经不起事实的检验。

       　整堂课的教学，就在师生的读读，说说，演演中轻松有趣地进行着，通过这样的形式，不仅让学生理解了语言文字表面的意思，而且将文中没有具体阐述的内容也生动丰富地表现出来了。特别通过对楚国人“夸口”时与“张口结舌”时的鲜明对比，让学生深深地明白了一个人说话处事应实事求是的道理。教学结束前我让学生结合自己的生活谈谈体会，大多谈得比较到位。可见，学生不仅读懂了“自相矛盾”这个故事，而且真正明白了这个成语中蕴含的道理，而这些收获都是学生在自读交流的过程中自然而然地悟得的，一定会真正地深入其内心世界。同时，就五年级学生而言，毕竟刚从中年级上来，对这样读读说说再演演的学习形式还是蛮有兴趣的，因而教学的效果还是比较理想的。

《自相矛盾》课文教学反思 篇6

       　课文《自相矛盾》简短易懂，对于这样的课文如何教学?我的想法是成语故事只不过是个引子，目的是通过该文的学习，为学生打开一扇窗户，引导学生走进浩瀚的成语故事世界之中，了解祖国的文化，体会祖国语言的博大精深，感受寓言这种文学体裁的无穷魅力。为此，我是这样进行计教学设的

       　1、首先导入，通过寓言故事激发起学生学习寓言的兴趣，然后让学生以很高的热情投入到这节课的学习中去。

       　2、接着进行第二项的学习：初读课文，理解大意。让学生带着开头的进入第二阶段的学习，在这一环节中，老师教给学生学习寓言的方法，并指导学生怎样去读好文言文形式的寓言故事，不要让学生把词和句子读破，还要教会学生根据课文后面的注解去理解寓言的大意。让学生在老师的指导下把课文读通读顺读懂，并能用自己的话说出寓言的大意。

       　3、然后再带领学生进行深入的学习：精读课文，深入理解寓意。在这一环节的教学中，老师以提问的方式把学生引入到学习的内容当中去，后让学生在寻找答案的过程中进一步加深对课文内容的理解和认识。后再设计一个一个的问题让学生思考并回答，这样一步一步、由浅入深、循序渐进地把学生带入更深层次的学习中去。让学生在老师设计的教学情境中，通过读、说、问、演等环节的训练进一步加深对寓言的理解和认识，从而更深刻的明白寓言里面所蕴含的深刻道理。

       　4、最后进行“修改病句”和“仿写”的拓展练习，通过这两个练习，加深学生对所学知识的巩固和提高学生对所学知识的运用能力。

       　这节课的教学，从总体上说，达到了课前的预期目的，学生对所学的知识基本掌握。字、词、句理解得比较透彻，寓意每一位同学都基本明白，从中也懂得了寓言所蕴含的深刻道理，课堂上布置的作业也能完成得不错。由于课堂中设计了表演这一环节，所以课堂气氛相当活跃，学生学习积极性非常高，学得也很轻松，教学效果还是不错的。但是，因为时间安排不够妥当，开课引入时所用的时间多了些，后面练习时间就比较仓促，不能很好的反馈教学效果，这是不足的地方。我会在今后的课堂教学中多加注意，争取把自己的语文课上得更好!

《自相矛盾》课文教学反思 篇7

       　《自相矛盾》是篇传统教材，一文内容浅显、寓意深远。在人教版的语文书中，它被放在了六年级，可想而知这篇文章对于五年级的孩子来说后还是简单易懂的。对于这样的课文该如何教学呢?传统的教法也许就会止于读懂寓言故事内容，领悟寓言故事的启示意义。我想：反复诵读这篇文章没有必要的，仔细分析那更是无病呻吟了。而成语故事浩如烟海，通过本课的学习，让学生真正喜欢上成语故事，走进成语的世界，了解祖国灿烂的传统文化，体会祖国语言的博大精深才是最主要的。

       　在教学时，我首先让学生看了回顾前文的课文《金蝉脱壳》，了解这是一成语，然后告知学生何为成语，成语根据字数和出处可以分为几种类型等。再借助汉字的衍变准确记住矛盾二字，感受汉字的魅力。然后就出示了《自相矛盾》的课文，在精讲课文时，我抓住夸一字上为大，下位亏，充分理解卖矛和盾的人怎么说大话，怎么吃亏。再出示 —— “楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又举其矛曰：“吾矛之利，物无不陷也。”人应之曰：“以子之矛陷子之盾，何如?”其人弗能应也。学生很喜欢这样的文字，但由于认识水平较低，不能正确理解文章的意思。于是，我让学生把原文和现代文相对照再来理解关键字“鬻”“ 誉” “陷”“ 弗”，解决了这些词语，学生很快就理解了课文，让学感受古文的魅力，喜欢传统文化。接着，我引导学生再次阅读课文，观察插图，展开想象，进一步探究文章内容，品味出寓意。当最后让学生联系生活实际进行拓展的时候，学生能找到生活中自相矛盾的例子，但都不能流畅表达。为此，我先出示了一些范例，引导学生表达，再让学生结合自己的生活实际，具体表达。最后再来读读古文，学生整堂课兴趣盎然。借助寓言故事，进行朗读感悟，发展学生的开放思维能力和想象能力，续写故事，促进学生智慧的发展。这一目标，不仅关注了学生知识技能的形成、情感体验的过程，更将着眼点放在了学生智慧的生成，是学生智与知、智与情的多向整合。教师为学生创设情境：那个卖矛和盾的人，什么也没有卖出去，回到家后对家里人说……学生想象丰富。这一教学目标的实施，无论是对学生，还是对老师而言，都是一次智慧的考验、增长过程。学生学的不是教材内容，而是学习如何从多角度去思考去辨析去发现，在充分的读书体验、行为思辨、互相启发、积极思维中增长自己的智慧;而老师也充分经历着一场用心倾听、适时启发诱导的积极思维过程，这样的课对于情感体验课型是一次丰富，更是一次挑战!

《自相矛盾》课文教学反思 篇8

       　《自相矛盾》是部编版五年级下册第六单元的一篇文言文，出自《韩非子》，是一则内容浅显、寓意深远的小故事。讲的是楚国有个人既夸自己的矛锐利，又夸自己的盾坚固，说话前后不一致，自相矛盾。学生上网课，跟名校课堂同步，但由于课堂节奏太快，于是我进行了钉钉直播教学，回顾整堂课的教学，总结如下：

        1、教学效果

       　了解字义，走进成语。

       　这篇小古文中，有几个字比较冷僻，学生不理解。教学时，我用了解字义，走进成语的方法，让学生既学习古文字义，又积累成语。古文中有：“楚人有鬻盾与矛者”，句子中“鬻”的读音是“yù”，意思是“卖”，相同的意思并且带“鬻”字的成语有“卖官鬻爵”，学生很容易理解这个字义和成语的意思。还比如教学“誉”时，可以积累成语“毁誉不一”。这样通过了解字义，积累成语，让学生学得轻松，记得牢固，让学生真正喜欢上成语故事，体会祖国语言的博大精深。

        2、教学收获

       　（1）读句子，想画面，用成语。

       　这篇课文中句子“其人弗能应也”是故事“自相矛盾”的结果。在教学时，我让学生充分读句子以后，想一想当时那位商人“弗能应也”窘相、尴尬的画面，然后说说此时可以用什么成语来描绘，学生进行连麦，联想到“哑口无言、张口结舌、目瞪口呆、瞠目结舌、无地自容、面红耳赤、无言以对、洋相百出、呆若木鸡”等成语，这些类似成语的积累，极大地丰富了学生的词汇，了解了成语的魅力。

       　（2）阅读插图，拓展延伸。

       　插图是课文的一部分。教学中，我注意到课文中有一幅插图，在学生认真观察插图以后，我要学生把插图与文中对应的句子找出来，学生很快找出“以子之矛陷子之盾，何如”。此时，我创设情境，让学生充分想象：课文中那幅插图是一位老年人正指着那位商人，除了那位老人，还会有什么样的人，他们会用什么语气，说什么话呢？学生根据情境说话练习，然后把练习的内容通过连麦来分享。这样，通过阅读插图，想象说话，使阅读有指向性，对于培养学生的语文素养有很大的提高。

        3、不足之处

       　课上完了，回顾整节课，自己觉得还是有一些遗憾：

       　在拓展延伸的环节，要求学生和生活相结合，说说生活中“自相矛盾”的事例，学生感到有点儿困难，不知如何表达，再加上是直播课，无法与学生面对面，看不到学生的神情，有的学生又不愿意连麦。其实“自相矛盾”的意思是“言行相抵触”，主要有三种：就是前面说的和后面说的不一样；前面做的和后面做的不一样；说的和做的不一样，生活中这样的例子很多，由于时间问题，当时也没有去好好琢磨。

        4、改进措施

       　以后教学中要改进线上互动这个环节，重视仪式感，用“激趣导入”创设情境，出示反映《狐虎威》《亡羊补牢》《守株待兔》《画蛇添足》内容的寓言画面，让学生看画面猜寓言故事，激发学生学习兴趣。

《自相矛盾》课文教学反思 篇9

       　《自相矛盾》大家已经对那个卖矛的人进行了“深入的批判”，并伸出友谊之手，对他“热情地帮助”（即练习纠正卖矛人的说法，使他的话不自相矛盾，名曰“帮他卖矛卖盾” ）。

       　我想让他们的认识从书中跳出来。

       　“今天我们的生活中有没有自相矛盾的事情呢？”教师要善于顺手引导学生思维走向深入，我偏爱此招，哪料想，跨越太大，学生一时沉默了。

       　好在，这些年，我老练多了，忽然想起近日办公室发生的一件事，便娓娓道来：“我的办公室――教导处，有一台饮水机。其他三位主任，他们经常喝热水，只有我爱凉水。有一天，朱主任问我，‘你怎么不喝热水呀？’我说，‘我从来不喝热水。’可这几天，我感冒了，就偷偷地喝了几杯热水，你们说，如果这时候朱主任进来，她会怎么说？”

       　“你真是自相矛盾！”学生齐声回答。

       　“我的话里哪个词用得不好？”要让他们知道错在哪儿。

       　“从来！”

       　“对了，从来不喝——太绝对了。同学们，我不会说话，谁来帮帮我，这话应该怎样说？”一竿子不到底，我绝不罢休。

       　“你应该说，我一般不喝热水，感冒了才喝！”

       　“你可以说，我平时不喝热水，但有时候喝！”

       　……

       　“这样讲真好！谢谢！说说你们生活中这样的吧！”

       　学生的讨论空前地热烈、深入。

       　反思：

       　“对话”是新课程背景下常用的词语，我常常引导学生直面语言，直言书中的人和事来进行对话。然而，钻入文中，易；跳出文外，难。将书中认识再引向生活，学生总有些一下子转不过弯来。于是，教师例举颇为重要。例从何来？我建议举身边熟悉的例子。

       　这个案例中，便是举学校发生的人和事（当时在我校上课，朱主任亦是学生熟悉的教师，当时正在后面听课）。于是学生便油然而生一种亲近感。由此激发他们去发现身边的人和事，让他们感觉到书中的人、书中的事、书中的理其实就在身边，一切就容易多了。教师要善于观察生活中，然后和教材有意识地相联系，课堂上“顺手拈来”，会起到打开僵局的效果。

       　教孩子有发现的眼睛，教师首先要有颗敏感的心。

先秦文言文与成语

诗文等作品中引用的古代故事和有来历出处的词语。

       典制和成例。故，故事，成例。典故[diǎngù]引证：老舍《茶馆》第三幕：“‘青是山，绿是水，花花世界’，又有典故，出自《武家坡》！”

       不要滥用成语典故。这是一个视觉上的双关,利用典故和错觉,美的慑人心魄。其中有个典故,谈不上很粗鲁,但却有点庸俗。

       指法典图籍等重要文献。典故是一个汉语词汇。一指典制和掌故；二指诗文中引用的古代故事和有来历的词语；三指具有教育意义且大众耳熟能详的公认的人物、

像毛遂自荐这样的典故 有多少?

       1. 先秦时期的成语故事

        拿本成语大全翻，成语大部分都是先秦时候形成的。

        退避三舍

        晋文公因为流亡的时候受恩惠于楚王，答应如果其回国后两国开战，则主动让晋军退避三舍（古代三十里一舍），也就是主动退90里地。后来晋楚作战，晋文公果然践行了自己的若言，主动退了90里地。

        到了城濮（今山东鄄城西南），才停下来，布置好了阵势。

        楚国有些将军见晋军后撤，想停止进攻。可是成得臣却不答应，一步盯一步地追到城濮，跟晋军遥遥相对。

       

        成得臣还派人向晋文公下战书，措词十分傲慢。晋文公也派人回答说：“贵国的恩惠，我们从来都不敢忘记，所以退让到这儿。现在既然你们不肯谅解，那末只好在战场上比个高低啦。”

        大战展开了。才一交手，晋国的将军用两面大旗，指挥军队向后败退。他们还在战车后面拖着伐下的树枝，战车后退时，地下扬起一阵阵的尘土，显出十分慌乱的模样。

        成得臣一向骄傲自大，不把晋人放在眼里。他不顾前后地直追上去，正中了晋军的埋伏。晋军的中军精锐，猛冲过来，把成得臣的军队拦腰切断。原来装败退的晋军又回过头来，前后夹击，把楚军杀得七零八落。

        一鸣惊人

        典故

        战国时代，齐国有一个名叫淳于髡的人。他的口才很好，也很会说话。他常常用一些有趣的隐语，来规劝君主，使君王不但不生气，而且乐于接受。 当时齐国的齐威王，本来是一个很有才智的君主，但是，在他即位以后，却沈迷于酒色，不管国家大事，每日只知饮酒作乐，而把宜切正事都交给大臣去办理，自己则不闻不问。因此，政治不上轨道，官吏们贪污失职，再加上各国的诸侯也都趁机来侵犯，使得齐国濒临灭亡的边缘。 虽然，齐国的一些爱国之人都很担心，但是，却都因为畏惧齐王，所以没有人赶出来劝谏。 其实齐威王是一个很聪明的人他很喜欢说些隐语，来表现自己的智慧，虽然他不喜欢听别人的劝告，但如果劝告得法的话，他还是会接受的。淳于髡知道这点后，便想了一个计策，准备找个机会来劝告齐威王。 有一天，淳于髡见到了齐威王，就对他说：“大王，为臣有一个谜语想请您猜一猜：某国有只大鸟，住在大王的宫廷中，已经整整三年了，可是他既不振翅飞翔，也不发生名叫，只是毫无目的的蜷夫着，大王您猜，这是一只什么鸟呢？” 齐威王本是一个聪明人，亦听就知道淳于髡是在讽刺自己，向那只大鸟一样，身为一国之尊，却毫无作为，只知道享乐。而他时再也不是一个昏庸的君王，于是沈吟了一会儿之后便毅然的决定要改过，振作起来，做一番轰轰烈烈的是，因此他对淳于髡说： “嗯，这一只大鸟，你不知道，它不飞则已，亦非就会冲到天上去，它不鸣则已，一鸣就会惊动众人，你慢慢等着瞧吧！” 从此齐威王不在沈迷于饮酒作乐，而开始整顿国正。首先他召见全国的官吏，尽忠负责的，就给予奖励；而那些腐败无能的，则加以惩罚。结果全国上下，很快就振作起来，到处充满蓬勃的朝气。 另一方面他也着手整顿军事，强大武力，奠定国家的威望。各国诸侯听到这个消息以后都很震惊，不但不敢再来侵犯，甚至还把原先侵占的土地，都归还给齐国。 齐威王的这一番作为，真可谓是“一鸣惊人”呀！ 所以后来的人便把“一鸣惊人”这句成语用来比喻一个人如有不平凡的才能，只要他能好好的运用，一旦发挥出来，往往有惊人的作为。

        秦晋之好

        公元前676年，晋武公之子姬诡诸继承君位，即晋献公。献公之父武公晚年娶齐桓公女儿齐姜，齐姜则与当太子的姬诡诸有私情。姬诡诸继位后，把庶母齐姜娶为夫人，生女伯姬及子申生。伯姬在后来的秦晋政治联姻中嫁给秦穆公为夫人，这便是所谓“秦晋之好”的开端。在此后二十年间，又有过两度“秦晋之好”。因此秦晋之好代表的是一种政治上的联姻，是国家之间的联合，但后来渐渐将男女之间的婚姻也称作结为“秦晋之好”。

        问鼎中原

        春秋时楚庄王北伐，并向周天子的使者询问九鼎的重量，大有夺取周朝天下之势。 公元前606年，楚庄王熊旅借伐陆浑之戎（今河南嵩县东北）之机，把楚国大军开至东周 的首府洛阳南郊，举行盛大的阅兵仪式。即位不久的周定王忐忑不安，派善于应对的王孙满去慰劳。庄王见了王孙满，劈头就问道：“周天子的鼎有多大？有多重？”言外之意，要与周天子比权量力。王孙满委婉地说：“一个国家的兴亡在德义的有无，不在乎鼎的大小轻重。”庄王见王孙满拿话挡他，就直接说道：“你不要自持有九鼎，楚国折下戟钩的锋刃，足以铸成九鼎。”面对雄视北方的庄王，善辩的王孙满先绕开庄王的话锋，大谈九鼎制作的年代和传承的经过，最后才说：“周室虽然衰微，但是天命未改.宝鼎的轻重，还不能过问啊。”庄王不再强求，挥师伐郑，以问郑背叛楚国投靠晋国之罪。“问鼎中原”这个典故，就是这样得来的。

2. 来自先秦的成语

        运斤成风 惠子是庄子的朋友，也是辩论对手.两个人经常为了："一尺之捶，日取其半，万世不绝"等观点相互争论.惠子死后，庄子去送葬，回头对门徒说："楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上，这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄.捣石灰的人请匠石替他削掉.匠石挥动一把大板斧，挥得呼呼作响，若无其事地随手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子却没有丝毫损伤.捣石灰的人站着神色不变.宋元君听说了这件事，就把匠石找来，说：'你能不能给我表演一下？'匠石说：'我过去可以这么削，但现在不行了.因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了.'自从惠子去世，我就没有对手了，没有可以推心置腹谈论的对象了." 所以在有的时候，一个人的对手正是自己的知音.匠石能够运斤成风，需要胆大的郢都人配合.伯牙善于弹琴，钟子期善于欣赏.伯牙正在弹琴的时候，忽然想到了山岭，在一边听着的钟子期就说："你的琴声仿佛是巍峨的高山." 伯牙忽然又想到了河流，钟子期就说："你的琴声仿佛是潺潺的流水." 钟子期死后，伯牙把琴砸了，说："我再也不弹琴了，因为我再也找不到钟子期这样的知音了." 三国时候，蜀国大臣李严犯了罪，丞相诸葛亮将他撤职，流放到边远的地方.诸葛亮死后，李严嚎啕大哭，说："诸葛亮虽然撤了我的职，但是他了解我，知道我的才能，如果他活着，说不定哪天就会重新重用我.现在他死了，还有谁能够了解我呢！"在李严的心目中，诸葛亮始终是他的知音. 唐朝韩愈曾说：世有伯乐，然后有千里马.千里马常有，而伯乐不常有.我们的国家的经济建设，既需要千里马，更需要伯乐.匠石虽然有运斤成风的本事，没有捣石灰的人配合也无法表演.所以，有了伯乐的慧眼，有了捣石灰的人配合，千里马才能各尽其才，匠石才能运斤成风.企业才能兴旺，国家才能富强.有一个国营企业的领导，曾对下属说："你即使有天大的本事，如果不和我搞好关系，我也不会用你，你就施展不开.你别忘了谁在代表组织，谁在给你写评语."呜呼！代表组织、写评语的人如果是这种观点，又怎么能指望下属人尽其才，又怎么能使企业不断发展呢？国营企业改革的难点，也许就在这儿吧. 每况愈下战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方. 庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在.” “那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？”东郭子非常客气. 庄子不加思索：“在蚂蚁洞里.” 东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？” 庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中.” “这不是愈加卑下了吗？”东郭子更为奇怪. 庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中！” 东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴. 庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦.因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了.所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了.” “噢，原来是这样.”东郭子很佩服庄子的才学. 这个故事出自《庄子·知北游》.原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况.后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思.。

3. 先秦时期的成语典故有哪些

        运斤成风惠子是庄子的朋友，也是辩论对手。

        两个人经常为了："一尺之捶，日取其半，万世不绝"等观点相互争论。惠子死后，庄子去送葬，回头对门徒说："楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上，这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。

        捣石灰的人请匠石替他削掉。匠石挥动一把大板斧，挥得呼呼作响，若无其事地随手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子却没有丝毫损伤。

        捣石灰的人站着神色不变。宋元君听说了这件事，就把匠石找来，说：'你能不能给我表演一下？'匠石说：'我过去可以这么削，但现在不行了。

        因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了。'自从惠子去世，我就没有对手了，没有可以推心置腹谈论的对象了。

        " 所以在有的时候，一个人的对手正是自己的知音。匠石能够运斤成风，需要胆大的郢都人配合。

        伯牙善于弹琴，钟子期善于欣赏。伯牙正在弹琴的时候，忽然想到了山岭，在一边听着的钟子期就说："你的琴声仿佛是巍峨的高山。

        " 伯牙忽然又想到了河流，钟子期就说："你的琴声仿佛是潺潺的流水。" 钟子期死后，伯牙把琴砸了，说："我再也不弹琴了，因为我再也找不到钟子期这样的知音了。

        " 三国时候，蜀国大臣李严犯了罪，丞相诸葛亮将他撤职，流放到边远的地方。诸葛亮死后，李严嚎啕大哭，说："诸葛亮虽然撤了我的职，但是他了解我，知道我的才能，如果他活着，说不定哪天就会重新重用我。

        现在他死了，还有谁能够了解我呢！"在李严的心目中，诸葛亮始终是他的知音。 唐朝韩愈曾说：世有伯乐，然后有千里马。

        千里马常有，而伯乐不常有。我们的国家的经济建设，既需要千里马，更需要伯乐。

        匠石虽然有运斤成风的本事，没有捣石灰的人配合也无法表演。所以，有了伯乐的慧眼，有了捣石灰的人配合，千里马才能各尽其才，匠石才能运斤成风。

        企业才能兴旺，国家才能富强。有一个国营企业的领导，曾对下属说："你即使有天大的本事，如果不和我搞好关系，我也不会用你，你就施展不开。

        你别忘了谁在代表组织，谁在给你写评语。"呜呼！代表组织、写评语的人如果是这种观点，又怎么能指望下属人尽其才，又怎么能使企业不断发展呢？国营企业改革的难点，也许就在这儿吧。

        每况愈下战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在。”

        “那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？”东郭子非常客气。庄子不加思索：“在蚂蚁洞里。”

        东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？”庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。”“这不是愈加卑下了吗？”东郭子更为奇怪。

        庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中！”东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。 庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。

        因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”

        “噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。

        这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。

        后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。

4. 来自先秦的成语

        运斤成风 惠子是庄子的朋友，也是辩论对手.两个人经常为了："一尺之捶，日取其半，万世不绝"等观点相互争论.惠子死后，庄子去送葬，回头对门徒说："楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上，这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄.捣石灰的人请匠石替他削掉.匠石挥动一把大板斧，挥得呼呼作响，若无其事地随手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子却没有丝毫损伤.捣石灰的人站着神色不变.宋元君听说了这件事，就把匠石找来，说：'你能不能给我表演一下？'匠石说：'我过去可以这么削，但现在不行了.因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了.'自从惠子去世，我就没有对手了，没有可以推心置腹谈论的对象了." 所以在有的时候，一个人的对手正是自己的知音.匠石能够运斤成风，需要胆大的郢都人配合.伯牙善于弹琴，钟子期善于欣赏.伯牙正在弹琴的时候，忽然想到了山岭，在一边听着的钟子期就说："你的琴声仿佛是巍峨的高山." 伯牙忽然又想到了河流，钟子期就说："你的琴声仿佛是潺潺的流水." 钟子期死后，伯牙把琴砸了，说："我再也不弹琴了，因为我再也找不到钟子期这样的知音了." 三国时候，蜀国大臣李严犯了罪，丞相诸葛亮将他撤职，流放到边远的地方.诸葛亮死后，李严嚎啕大哭，说："诸葛亮虽然撤了我的职，但是他了解我，知道我的才能，如果他活着，说不定哪天就会重新重用我.现在他死了，还有谁能够了解我呢！"在李严的心目中，诸葛亮始终是他的知音. 唐朝韩愈曾说：世有伯乐，然后有千里马.千里马常有，而伯乐不常有.我们的国家的经济建设，既需要千里马，更需要伯乐.匠石虽然有运斤成风的本事，没有捣石灰的人配合也无法表演.所以，有了伯乐的慧眼，有了捣石灰的人配合，千里马才能各尽其才，匠石才能运斤成风.企业才能兴旺，国家才能富强.有一个国营企业的领导，曾对下属说："你即使有天大的本事，如果不和我搞好关系，我也不会用你，你就施展不开.你别忘了谁在代表组织，谁在给你写评语."呜呼！代表组织、写评语的人如果是这种观点，又怎么能指望下属人尽其才，又怎么能使企业不断发展呢？国营企业改革的难点，也许就在这儿吧. 每况愈下战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方. 庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在.” “那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？”东郭子非常客气. 庄子不加思索：“在蚂蚁洞里.” 东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？” 庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中.” “这不是愈加卑下了吗？”东郭子更为奇怪. 庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中！” 东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴. 庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦.因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了.所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了.” “噢，原来是这样.”东郭子很佩服庄子的才学. 这个故事出自《庄子·知北游》.原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况.后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思.。

5. 需要先秦的成语、典故和故事

        拔苗助长

        宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。

        滥竽充数

        齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，闵王立。好一一听之。处士逃。

        晏子使楚

        自相矛盾出自《韩非子》

        矛和盾是古时候两种武器，矛是用来刺人的，盾是用来挡矛 的，功用恰恰相反。？

        楚国有一个兼卖矛和盾的商人。一天，他带着这两样货色到街上叫卖，先举起盾牌向人吹嘘 说：“我这盾牌呀，再坚固没有了，无论怎样锋利的矛枪也刺 *** 它。”停一会儿，又举起 他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀，再锋利没有了，无论怎样坚固的盾牌，它都刺得穿。 ”？

        旁边的人听了，不禁发笑，就问他说：“照这样说，就用你的矛枪来刺你的盾牌。结果会怎 样呢？”？

        这个商人窘得答不出话来了

        守株待兔

        宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。 因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。

        老马识途出自《韩非子》

        讳疾忌医出自《韩非子》

        名医扁鹊，有一次去见蔡桓侯。他在旁边立了一会儿对桓侯 说：“你有病了，现在病还在皮 肤里，若不赶快医治，病情将会加重！”桓侯听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后 ，桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领。”？

        十天以后，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓侯不理 睬他。扁鹊走了以后，桓侯很不高兴。？

        再过了十天，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严 重了。桓侯仍旧不理睬他。？

        又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去 问扁鹊。？

        扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治；病若 是到了骨髓里，那还有什么办法呢？现在桓侯的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。” ？

        五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯不久就死掉了。 ？

6. 先秦时候的文言文和清朝的文言文在语法上有不同吗

        这个现象确实真实存在，但不能一概而论。

        比较晦涩难懂的文言文比如聊斋里的《狼》，确实比很多先秦时候的文言文还难懂。原因主要是文言文说到底也是一种文字，文字就是用来记录语言的。

        如果古人打算创造一种文字来记录他们日常说的话，那古人一定创造出来的文字和语法一定和他们的日常说话是一致的，否则就是自己给自己找麻烦，这就不符合他们创造文字的目的。也就是说，实际上至少在先秦时期，文言文就是人们日常说的大白话。

        比如论语，就是孔子的弟子们回忆老师生前说过哪些话就记录下来，相当于《孔子日常讲话记录》。所以那时候的文言文只有某些词汇用法我们不熟悉，有些词语变化不大的甚至不用翻译。

        但是秦汉以后，随着口语的日益演变，语言和文字逐渐偏离且越来越大，到了清代就完全变成了两回事。清代的口语和我们现在很接近了，但文言文需要特别学习，受到封建文化压制，思想的禁锢以及科举八股文的登峰造极，导致出现了很多迂腐文人故意把文言文写的极其难懂不说人话。

        特意选那些极其冷僻的词汇显示学问，比如鲁迅里的孔乙己就是个例子，卖弄炫耀茴香豆的茴有几种写法，这种人如果写文言文能通俗易懂吗？简单的说，先秦文言文就是当时的口语，没有必要刻意的写成书面语。后世文言文在口语文字相分离的情况下，是为了写书面语而写文言文，清代某些人就更是走到极端，这就是某些清代文言文极其难懂不说人话的原因。

        手打的答案，满意请纳，谢谢。

7. 先秦时期的成语,故事,出处

        成语大部分都是先秦时候形成的，如：退避三舍晋文公因为流亡的时候受恩惠于楚王，答应如果其回国后两国开战，则主动让晋军退避三舍（古代三十里一舍），也就是主动退90里地。

        后来晋楚作战，晋文公果然践行了自己的若言，主动退了90里地。到了城濮（今山东鄄城西南），才停下来，布置好了阵势。

        楚国有些将军见晋军后撤，想停止进攻。可是成得臣却不答应，一步盯一步地追到城濮，跟晋军遥遥相对。

        成得臣还派人向晋文公下战书，措词十分傲慢。晋文公也派人回答说：“贵国的恩惠，我们从来都不敢忘记，所以退让到这儿。

        现在既然你们不肯谅解，那末只好在战场上比个高低啦。”大战展开了。

        才一交手，晋国的将军用两面大旗，指挥军队向后败退。他们还在战车后面拖着伐下的树枝，战车后退时，地下扬起一阵阵的尘土，显出十分慌乱的模样。

        成得臣一向骄傲自大，不把晋人放在眼里。他不顾前后地直追上去，正中了晋军的埋伏。

        晋军的中军精锐，猛冲过来，把成得臣的军队拦腰切断。原来装败退的晋军又回过头来，前后夹击，把楚军杀得七零八落。

        秦晋之好公元前676年，晋武公之子姬诡诸继承君位，即晋献公。献公之父武公晚年娶齐桓公女儿齐姜，齐姜则与当太子的姬诡诸有私情。

        姬诡诸继位后，把庶母齐姜娶为夫人，生女伯姬及子申生。伯姬在后来的秦晋政治联姻中嫁给秦穆公为夫人，这便是所谓“秦晋之好”的开端。

        在此后二十年间，又有过两度“秦晋之好”。因此秦晋之好代表的是一种政治上的联姻，是国家之间的联合，但后来渐渐将男女之间的婚姻也称作结为“秦晋之好”。

        一鸣惊人问鼎中原……。

       班衣戏彩指身穿彩衣,作婴儿戏耍以娱父母.后以之为老养父母的孝亲典故.

        班衣戏相传老莱子七十岁时穿彩衣作儿戏以娱亲.后以之为老养父母的孝亲典故.

        斑衣戏彩指身穿彩衣,作婴儿戏耍以娱父母.后以之为老养父母的孝亲典故.

        草庐三顾顾：拜访.刘备为请诸葛亮,三次到草庐中去拜访他.后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩.也比喻诚心诚意地邀请或过访.

        彩衣娱亲传说春秋时有个老莱子,很孝顺,七十岁了有时还穿着彩色衣服,扮成幼儿,引父母发笑.后作为孝顺父母的典故.

        堆垛死尸堆垛：堆积；死尸：死人尸体.比喻文章一味拾取陈腐冷僻的典故,堆砌成文.

        反其意而用之其：他的；意：意义；用：使用.指按照与原来相反的意思去引用或使用词语、典故等.也用来指文艺创作等有创新或突破前人的束缚.

        截发留宾以之为贤母好客的典故.

        角巾东路意指辞官退隐,登东归之路.后用以为归隐的典故.

        茅庐三顾刘备为请诸葛亮,三次到草庐中去拜访他.后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩.也比喻诚心诚意地邀请或过访.同“草庐三顾”

        牛角之歌后为穷士自求用世的典故.

        破柱求奸为不畏权贵,搜索坏人,以正国法的典故.

        青黄沟木为无心仕进的典故.

        骑驴风雪中用为苦吟的典故.同“骑驴索句”.

        骑驴索句后用为苦吟的典故.

        骑驴吟灞上用为苦吟的典故.同“骑驴索句”.

        羌无故实羌：语助词,无义；故实：典故.指不用典故或没有出处.

        让枣推梨小儿推让食物的典故.比喻兄弟友爱.

        三顾草庐刘备为请诸葛亮,三次到草庐中去拜访他.后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩.也比喻诚心诚意地邀请或过访.同“草庐三顾”.

        蛇雀之报指大蛇衔明珠、黄雀衔白环报恩的故事.后以之为报恩的典故.

        随手拈来拈：用手指捏取东西.随手拿来.多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故,用不着怎么思考.

        握铅抱椠铅,铅粉；椠,木简.皆书写用具.后遂以之为勤于写作、校勘的典故.

        温生绝裾后用为去意坚决的典故.

        巫山洛水巫山：指楚王与巫山神女梦中相会的典故；洛水：洛水之滨.指巫山神女和洛水女神.借指男女幽会.

        悬门抉目以之为烈士殉国的典故.

        信手拈出信手：随手；拈：用手指捏取东西.随手拿出来.多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故,用不着怎么思考.

        信手拈来信手：随手；拈：用手指捏取东西.随手拿来.多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故,用不着怎么思考.

        悬首吴阙犹言悬门抉目.以之为烈士殉国的典故.

        雪牖萤窗雪牖：指晋朝孙康映雪读书的典故；萤窗：指晋朝车胤囊萤读书的典故.比喻贫穷苦读.

        原璧归赵用蔺相如完璧归赵的典故.指原物归还,并无损失.

        月明千里月光普照大地.后多用作友人或恋人相隔遥远,月夜倍增思念的典故.

        燕啄皇孙指汉代赵飞燕姊妹阴谋毒害皇孙的典故.后指后妃谋害皇子.

        杨朱泣岐常引作典故,用来表达对世道崎岖,担心误入歧途的感伤忧虑,或在歧路的离情别绪.

        筑坛拜将汉刘邦筑坛拜韩信为大将.后用为拜某人为将帅的典故.

        …………太多了,中国4万多成语,大多都是有典故的 呵呵 希望能帮到朋友

       今天的讨论已经涵盖了“有趣的成语故事冷僻”的各个方面。我希望您能够从中获得所需的信息，并利用这些知识在将来的学习和生活中取得更好的成果。如果您有任何问题或需要进一步的讨论，请随时告诉我。